古代崂山道士轶事

古代崂山道士轶事

提起崂山道士，很多人首先想到的便是《聊斋志异》中那个不学无术、穿墙碰壁的“王生”，其实这种描写纯为小说家虚构，意在借道人之言行警示后人。历史上的崂山道士颇负盛名，其中不乏道术精深有大成者，仅被历代皇帝敕封的就有李哲玄、刘若拙、丘处机、刘处玄、刘志坚、徐复阳、张三丰、孙玄清、耿义兰、齐本守等十余位。“东海茫茫万里长，天水何处是扶桑。海船一去无消息，徐福当年赚始皇。”据史料记载，早在二千多年前的秦代，就有方士来崂山采炼“仙药”，登瀛村对面海中的徐福岛，相传即为徐福率三千童男女东渡集结之处。大诗人李白也曾来崂山寻道访仙，并留下了“我昔东海上，崂山餐紫霞。亲见安期生，食枣大如瓜”的诗句。诗中的“安期生”是古代有名的方士，据传他经常在崂山沿海的一些岛屿上活动。难怪连桀骜不羁、“天子呼来不上船”的大诗人李白，都产生了“愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花”的想法。明代黄宗昌《崂山志》中记载，有一位叫“乐正子长”的，不知何许人也，他在崂山遇到仙人，授以“巨胜赤散方”，服后长生不老，年逾一百八十岁时，仍面如童子，后入崂山深处不知所终。这些形形色色的修道者，不仅在崂山修成了正果，而且留下了不少的奇闻轶事。唐玄宗久慕崂山盛名，天宝年间先后派王旻、孙昙等术士来崂山为其采药炼丹，至今山中仍有刻石记载，他们曾经安营扎寨的那条深涧便被后人称作“采药谷”。据《新唐书·方技传》载：唐代宋州（今河南商丘）术士姜抚自言能通仙人不死术，隐居不出。开元末年（741），玄宗派太常卿韦绦祭拜名山，闻听姜抚已年逾百岁。韦绦知玄宗喜欢道术，遂将其荐至宫中。姜抚向皇帝进言“服常春藤可致长生。”当时民间因服酒渍藤者多致暴死，此事被玄宗身边人点破后，姜抚既惭愧又惊悸，遂请求前往崂山采炼仙药，借机逃出了洛阳，可见当时的崂山非常为修道之人所青睐。崂山东麓的太平宫为刘若拙所创建。刘若拙，宋代四川人，“寓居崂山，丹颜皓首，不自知其年，衣敝衣取掩形耳。（明黄宗昌《崂山志》语）”他于后唐同光二年自蜀来崂，先在太清宫东南的海边建一草庵，潜心修行。当时的崂山地区人烟稀少，虎狼成群，山民深受其害。刘若拙凭其过人的膂力和胆识，与虎狼奋勇搏杀，为民除害。山民感激非凡，联合赠与一匾，上书“驱虎狼庵”四个大字。后宋太祖闻其有道，遂招刘入京觐见，敕封为“华盖真人”，并敕建太平兴国院（即太平宫）令其居之。另建上清宫与太清宫作为其修真之所。刘若拙“冬夏不冠履，不炉不扇。一夕端坐而化，神色自若。至晚视之，只遗躯若蝉蜕。（周至元《崂山志》语）”他在崂山修行其间，闻名求道者甚众，得其精要者十余人。风尘侠道张三丰的故事随着武侠小说和影视的传播而广为人知，他是辽阳懿州人。“尝举茂才为博陵令，后弃家入道。龟形鹤骨，大耳圆睛，身长七尺，须髯如戟，寒暑惟一衲，时或卧雪中。人以张邋遢呼之。（周至元《崂山志》语）”一生中曾受过三位不同皇帝的敕封，这在道教历史上甚为罕见。明永乐初年，张三丰由云门山来到崂山，修炼传道之余，经常独自乘筏来往于沿海诸岛采药，现在的青岛市市花耐冬，就是由他从长门岩等海岛上挖来移栽于崂山山民家，后来才广为栽植的。他还是崂山武当派拳术的鼻祖，《太清宫志》中尊他为崂山道教祖师之一。张三丰的足迹遍布崂山各处，明霞洞上方有一个“玄真洞”，张三丰曾在其中修炼过，洞额上所刻的“重建玄真吸将乌兔口中吞”传为他的手迹。另外崂山头上的“张仙塔”，三标山西的“邋遢石”等均为他所留下的遗迹。“道名齐本守，功夫从未有。打坐二十年，用功下苦修。若问归何处？仙台闽苑游。”该诗为崂山名道齐本守羽化时所作。齐本守，字养真，号金辉，又号逍遥子，明代钱塘人，性静默，厌世俗，于万历年间随其师白不夜从山东寿光来到崂山，因酷爱先天庵的风光，遂留居于此，潜心修行。他在修行期间，多事劳苦，广行方便，“自食糠秕，供人米粮，同居道众，皆为钦感。”他21年如一日，采石伐木，修造不辍，亲手为先天庵增建殿宇3间及两廊配房，“其苦行人所不堪”。据说某次有位身患重病的老尼姑前来借宿，众道士因避嫌均不愿接纳，齐道人说老人亦有性命，哪有见死不救之理？遂将尼姑安置在自己房中，他自己则通宵在室外诵经打坐。黄宗昌《崂山志》中载：“后尼屡显异迹，山居者乃习知非凡人，寻亦不知其所往。壬戍春正月，道人忽语众曰：‘吾世缘已尽，将从此逝矣。’”齐本守“失踪”后，“羽众觅之八仙墩，则衲履在焉。墩之下汪洋东溟也，人谓道人水解云。”在这众多的得道者中，有一位“刘仙姑”颇有传奇色彩。刘仙姑名贞洁，字恒清，即墨马山东农家女。据说她9岁才开始说话，15岁尚不识字，“忽面壁断息而坐，遂默契道要。”明万历年间，慈宁太后派车马将其接入京城听其讲经，并赐号“慧觉禅师”。“后知世运当衰，归崂栖居铁佛涧。年七十，预示寂期，端坐而逝。（周至元《崂山志》语）”在隐遁崂山潜心修道者当中，有不少人曾锦衣玉食，身居高位。明代浙江举人丁本无，因不满奸相魏忠贤残害忠良，于天启年间弃家来崂山巨峰前麓的白云庵入道。家人追随而至，丁本无为表明心迹，攀上悬崖，让家人速回，若不依从他将跳崖而死，同时令其爱妾改嫁，可见其决心之坚。丁本无在崂山为道30年，经常躲进白云庵附近的“丫丫葫芦洞”中诵经著述，著作颇丰，羽化后葬于姑余山下。博州（今聊城）人刘志坚，道号云岩子，曾在元永昌王（即英王）府中掌管鹰坊，兼办外务，素有刘使臣之称。他于32岁那年抛弃高官厚禄，毅然弃家入道。后到华楼山结庐修行。当时的华楼山一带虎狼成群，别人劝他另选他地，刘志坚回答说：“与物无竞，何忧何惧？”传说他经常背对夕阳涧趺坐，“夜深昏极，忽坠涧下，竟无所损。”此事传开后，刘志坚被誉为神人，从此香火日盛。据说他自己预示，死时将“有声大震，有鹿来迎”，后果然声震鹿至，刘志坚“悠然而逝，容宛如生。”他用一首打油诗总结了自己的一生：“三十二上抛家计，纵横自在无拘系。来到崂山下死工，十年得个真力气。”明代黄宗昌在《崂山志》中提到：黄石宫中有位道术高超的崔道人，为避世人打扰，携其徒渡海隐于崂山南侧百余里远的古迹岛上，自耕自食，静心苦修。该岛因久无人迹，常为蟒穴。崔道人刚住下时，一连三天都有大蟒蛇来将头塞满窗户，瞪目怒视。崔道人对蟒蛇说：你如果与我有冤仇，尽可将我吃掉，若无冤仇，久居此何为？蟒蛇听后旋即隐去不再出现。此事传至山中，人皆云其道力之深厚。徐复阳是崂山道教鹤山派的创始人，入道前系一瞽者。他于一个风雪之夜来到崂山，欲拜崂山名道李灵仙为师。李灵仙知道凡瞽者之疾多为肝火太盛所致，为磨其性格，消其火气，遂将九枚铜钱随手丢入了山涧，告诉他说，何时将这九枚铜钱全部摸到，何时收他为徒。徐复阳自此无论寒暑摸钱不辍，“涧底多荆棘怪石，一年仅得三数，三年摸尽，功德圆满，双目忽明，飞升挂号。”据说他的这种诚心感动了天地，为防止刺伤他，连涧中的荆棘刺都倒钩生长。而李灵仙因道传废人，犯了天条，被判刀下飞升。时值即墨县要处斩犯人，李灵仙夜入囚牢，释囚自缚。“及斩，白气冲天，天鼓忽响，闻空中一人叫云：‘师傅快来！’”行刑者方知误斩了“神仙”。据说此事发生后，即墨县的犯人便只陪斩不问斩了。此事在清代马志泮《崂山逸笔》中有详细记载。乾隆年间崂山太平宫有一位叫刘精一的道士，“神凝洁而貌清癯。静修苦参，玄道悟解。年七十不火食。一日端坐化去，面目如生。（见周至元《崂山志》）”而清代即墨人王生本，号得一子，乾隆年间曾入太清宫为道士，后在白云洞旁筑室居之。“精医及堪舆，食五谷不去秕糠，服气御神，真阳内充。（见周至元《崂山志》）”他活到130岁时，须发皆返黑。“一日沐浴整襟，端坐而逝。”得道之士往往行为怪异。明末有位高士，“不知何许人也，亦不详其名字。貌颀而长，须发皆疏。”他于明亡后来到崂山，着黄冠道衣，喜饮酒，但一壶辄止，醉后则向南山嚎啕大哭，读书则唏嘘流涕。他自称李一壶，经常跟别人说：“吾当与野狼为缘。”后果然被狼咬死（一说自缢于僧舍）。他死后即墨人黄坪将其埋葬，并“时携一壶祭其墓”，后代文人多有诗文记述其事。除了正史中所载的这些修道有成者之外，一些明清的笔记体小说中对崂山道士也常有提及。在小说家的笔下，这些道士或道行高深，长生不老；或飞檐走壁，撒豆成兵，其神通之广大令人咋舌。清同治版《即墨县志》中记述了一位华楼宫道士，“失其名，形容丑怪，执樵苏之役。”时值高密张生在华楼宫中设馆授徒，某日，张为其徒讲授周易，道士在窗外聆听片刻，呼曰：“君所述皆俗说。”张生后来虚心拜师求教，得其精要，“遂以说《易》擅东方。”清王士禛《池北偶谈》“崂山道士”篇中除了也有相似记载外，还说张生某日购买了两头牛，因高密距崂山百余里，苦于无人往家牵送。正愁眉苦脸时，道士对他道：还是让我来想法给你送回家吧！说话间牛已不见。过了段时间张生回到高密，家人告诉他：某日某时有道人送二牛至。张生回忆了一下，道士送牛时正与他站在在一起交谈，自此得知道士非常人。《即墨县志》还记载了一位经常来往于上清宫的张姓道人，“貌似少壮”，但平常所言皆百年以上事。有次修庙需石灰数千斤，张道士来到一妇人家化缘，老妇以家贫推辞。张道士说：“汝家门前槐树旁有灰三千斤。”刨开一看，果如道士所言。问道人何知，张道士告诉他们：这些石灰是老妇的先祖当年建楼时所剩，当年掩埋时他曾见过，只是时间过去太久，他们的后人不知道罢了。清代王槭《秋灯丛话》“崂山道人”中讲述了莱郡李生学道的故事。李生在崂山读书，遇一道人，“轩轩霞举，若不食人间烟火者”，与之交谈后，李生顿生出世之念，表示愿拜道人为师。道人为试其诚心，让李生去山南庵中找他，途中，道人化作一体垂黄毛的裸形人向李生诉说自己学道的历程：“紫府仙都，渺然无迹。徒与鸟兽同群，木石为伍”。李生听后顿觉后悔。道人于是显回原形，告知其凡心未灭，不宜学道。但念其一片痴情，即授予却病延年之术，曰：“习此足矣。”李生依言而行，“年八十余，轻健如少壮”。有位叫王嘉禄的，是新城人士。他年龄很小时就来到崂山，遇见一位道士，授予他五禽之术，练习了一段时间后，遂以石块和松柏叶为食，渴了则饮涧中泉水。时间长了，浑身长满长毛。后因思念母亲回乡探视，吃了一段时间的平常食物后，体毛脱落，但仍然喜欢啖石。他只要拿起石块朝着阳光一照，便知道滋味如何。他母亲死后，王嘉禄重返崂山，不知所终。清代宣鼎在《夜雨秋灯录》中讲述了河北一个名叫冯铁丸的大侠，七十多岁时闻听东海崂山多神仙洞府，毅然前去寻访。他先来到下清宫，道士告诉他崂山有上清宫、中清宫和下清宫三座庙宇，学道要循序渐进，须先在下清宫修炼到能不食烟火之食时，才可进到中清宫，等在中清宫修炼至食气轻身时，便可进入上清宫深造，那时离得道升天也就不远了。但冯铁丸求道心切，不听劝阻独自进山。在“中清宫”，他见到一座由巨石雕凿而成的石屋，内有一位老僧在潜心打坐。石门关着，只留一道二指宽的缝隙。老僧告诉冯铁丸学道之苦非常人所能忍受，让他早点断了念头。但冯铁丸执意请老僧收他为徒，无奈用尽全身力气也无法推开那扇石门，只好转道奔赴上清宫。然而一路青苔带露，悬崖陡峭，冯铁丸猴攀蚁行，先后与狗头豹、人头蛇相遇，九死一生，方才到达山顶，见到一毛发皆绿的人坐在那里垂钓。冯铁丸刚咳嗽了一声，即被那人用钓竿打入云雾之中，醒来时发现躺在了下清宫门外。经此变故后，冯铁丸不再急于求成，他在山间搭建茅屋住下，早晚焚香施礼，打坐吐纳。次年，冯铁丸云游四方，在浙江遇到一对神秘母女，被告知“越级而进，是学道的大忌”。在他们的指点下，冯铁丸回到崂山，仍住在下清宫内，每日跟随道人砍柴耕种、担水烧饭，过得悠闲自在。到了九十一岁那年的某日，冯铁丸突然与众道士道别，然后便笑着死去了，他的遗体被道士们封在石龛中。谁知过了三十年，有个打柴人看到冯铁丸穿着从前的衣服在山岗上奔跑如飞，道士们听说后将石龛打开，发现里面只有衣冠，这才知道冯铁丸早已羽化升仙了。在古代的崂山道士中，身怀绝技、深藏不露者大有人在。马龙图《崂山记》中讲了这样一个故事：上清宫中有位跛道人，因腿瘸貌丑，为众人所鄙夷，每天只能干一些砍柴担水的重活。某日，众道士正在欢宴，跛道人莽然闯入，受到众人揶揄，只给他一点残羹剩饭充饥。跛道人临走时答应回请大家。次日傍晚，跛道人将众人引入一室，见“窗璧几榻，无不明洁”，大家正诧异于庙中怎会有如此雅洁的地方时，美酒佳肴已摆满桌子，于是众道士推杯换盏，全都喝得酩酊大醉。等天明醒来，才发现原来是在庙中的厕所里面。大家知道被戏弄，待要找其算账，却发现跛道人已杳无踪迹……即墨有一韩某，瞒着家人偷偷到上清宫拜某道人为师，后被其父母找回拘于幽室。但不久韩某又寻机逃出随师云游，他经受住了师父幻化出的猛兽、烈焰、巨浪等数次考验，却在最后一刻凡心萌动，功亏一篑。其师念其诚心相随，便将水注入釜中，在旁边放上盘碗杯盏等器具让他随意取饮。但韩某早已心灰意冷，只是拿起杯子象征性地喝了几口。其师叹曰：“此玉液也，多饮之，可以伐毛洗髓。今吸此涓滴，仅能却病延年。我亦从此逝矣！”转瞬，韩某发现自己身处岩穴见，耳边惟闻松风涧泉……虽说出家人奉行的是潜心修行，不问世事，但也不乏忧国忧民之士，邹全阳便是其中的代表。邹全阳，荣成人，民国初年来到崂山白云洞出家，旋即离开，遍访名山大川，“云屐所至，遍于五岳”。他在外云游十五年后先是回到即墨武庙，当时该庙已近荒废，邹全阳四处募化，将其修建一新后，携徒重返白云洞主持庙事。此时的崂山饱受日寇铁蹄的践踏，邹全阳积极支持游击队的抗日活动，为其提供修理枪械的场所。民国三十一年（1943年），山下的王哥庄村遭到日机轰炸，民众死伤，房屋损毁。邹全阳顿生怜悯之心，见状即入城“募化衣百领，粮千斤”，赶赴该村救赈，并打算将山上的林木运到山下，帮助村民修建房屋。谁知次日日军进山扫荡，在白云洞发现了游击队存放的器械，遂逼问游击队的去向，邹全阳及道众宁死也不肯泄露机密，最终被日寇全部杀害。前人有诗叹曰：“天道实难问，善人竟不终。千秋伤过客，古洞明月中。”与邹全阳相似的还有唐宗煜。他于二十世纪初出任崂山蔚竹庵道长，1930年从崂山前往西安，在西安八仙庙主持庙事。当时正值日本入侵东北三省，唐宗煜积极支持杨虎城将军的抗日主张，组织起湖北武当山、江西龙虎山、北京白云观、辽宁千山、济宁长青观、崂山百福庵、即墨马山、灵山、青岛天后宫等各大庙宇的道士，于12月底民族英雄岳飞的祭日那天，在西安大雁塔前搭起仪门，由杨虎城将军亲自担任主祭官，唐宗煜主持有上百道士参加的道祭，演奏演唱了崂山道乐。当时参加集会的有数万人，此举极大地鼓舞了民众的抗日决心，一时传为佳话。